近年來，我一直想追尋一個問題：故鄉(xiāng)和老家可以區(qū)分開來嗎？或者換一種更具有操作性的問法，我們在何種意義上才能把故鄉(xiāng)和老家區(qū)分開來？

　　這是我在寫作《老家》的時候一直在思考的問題，也是近兩年在閱讀大量有關(guān)中國鄉(xiāng)村題材的非虛構(gòu)作品時所得到的一種真實感受：把故鄉(xiāng)和老家區(qū)分開來，也就是對圍繞著故鄉(xiāng)這個核心的敘事進行清理，其本質(zhì)則是一種“去鄉(xiāng)愁化”。“故鄉(xiāng)”一詞大家都不陌生，與之相聯(lián)系的還有離鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)愿等，都早已是中國文學(xué)和中國文化的重要主題。在這其中，鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村非虛構(gòu)敘事的主要情感基調(diào)。但到了21世紀(jì)，特別是現(xiàn)在這個信息發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化進步的時代，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村社會正在面臨著浸潤式的消逝，生活和人心正在變化，我們有必要重新去審視這些概念，重新確認(rèn)它們的內(nèi)涵和有效性。

　　這個重新審視和確認(rèn)的前提，是出現(xiàn)了一批和之前的鄉(xiāng)村非虛構(gòu)敘事不太一樣的作品，比如梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》、熊培云的《一個村莊里的中國》、閻海軍的《崖邊報告——鄉(xiāng)土中國的裂變記錄》、江子的《田園將蕪》、黃燈的《大地上的親人》等等。這些作品的共同之處是開始有意識地“去鄉(xiāng)愁化”，即有意識地淡化傳統(tǒng)非虛構(gòu)類鄉(xiāng)村敘事的鄉(xiāng)愁色彩，代之以社會學(xué)、文學(xué)批評、新聞學(xué)等視角和思路。在這些新的思想方法和寫作形式的滲透下，非虛構(gòu)敘事中的鄉(xiāng)村開始呈現(xiàn)出一種前所未有的“真實”狀態(tài)，既不過分烏托邦化，也不過分惡托邦化，而是在一定的立場和思想方法的指導(dǎo)下，呈現(xiàn)出富有質(zhì)感的現(xiàn)場性。

　　這些變化表現(xiàn)在文本上就是一條從“故鄉(xiāng)”回到“老家”的道路。梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》是以自己的老家河南穰縣為書寫的基本點，掀起一輪關(guān)于新時代鄉(xiāng)村處境和命運的話題，這兩部作品既承接著中國現(xiàn)代以來的鄉(xiāng)愁書寫，但社會調(diào)查方法的適當(dāng)引入，又讓這種鄉(xiāng)愁不同以往，具有了一定的建設(shè)性功能。梁鴻并不是一個傳統(tǒng)的還鄉(xiāng)者，她的還鄉(xiāng)除了帶有情感，還帶著理性的知識思維，因此她的作品里不止是常見的有關(guān)故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁的感性抒發(fā)，更重要的是對中國農(nóng)村的現(xiàn)實和未來的思考。閻海軍的《崖邊報告——鄉(xiāng)土中國的裂變記錄》同樣以自己的家鄉(xiāng)為個案，兼具了社會調(diào)查和記者的視角，注重對自己所見之鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)。他回避了文體上的具體定位，也不在乎內(nèi)容上的整一性，而是強調(diào)一種報告性。黃燈的著作則以豐三村、鳳形村、隘口村三個村落及其中的人們?yōu)榈湫停崂砗退孛枇艘环袊l(xiāng)村圖景。還有網(wǎng)絡(luò)、新媒體上海量的有關(guān)鄉(xiāng)村的非虛構(gòu)敘事，中國鄉(xiāng)村以前所未有的全面、豐富、復(fù)雜的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前，它的差異、矛盾、悖論同時并置在當(dāng)下的空間里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了現(xiàn)代以來中國文學(xué)鄉(xiāng)村敘事中的啟蒙色彩和基本的鄉(xiāng)愁基調(diào)。

　　必須要強調(diào)的是，這種“去鄉(xiāng)愁化”并不是某些論者所說的以書寫的客觀性來實現(xiàn)的，恰恰相反，這些作品能夠引起讀者的共鳴與反響，正是因為作者從自己的最為熟悉的生身之地出發(fā)，表達(dá)個體最真切的體驗，還原為鄉(xiāng)村經(jīng)驗，而不是后設(shè)的、外來的知識體系建構(gòu)下的鄉(xiāng)村景象。在這幾本書里，我們很容易看到作者的立足點，也能感受到他們自身的情感指向。具體到文本中，就是讓所寫之人物盡量回到他們的立場和視角中去，以他們自身的習(xí)慣、倫理和道德去看待他們所處的世界，而不是站在知識分子的立場，單純地把鄉(xiāng)村當(dāng)成分析問題的案例和樣本。

　　從更宏觀的視野去看，近些年非虛構(gòu)鄉(xiāng)村敘事去鄉(xiāng)愁化的另一個原因在于，盡管整個中國依然是鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性并存的，但隨著城市化、城鎮(zhèn)化以及一體化的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)村生活倫理正面臨著前所未有的嬗變，尤其是手機、微信、網(wǎng)購等全新的生活方式的滲入，讓鄉(xiāng)村生活和城市生活在一定程度上實現(xiàn)了對接與合流。或者說，網(wǎng)絡(luò)所提供的虛擬世界和無差別溝通，讓城市人和鄉(xiāng)下人處在了同一個生活平臺上，在這一背景下，鄉(xiāng)愁蛻變成了一種名大于實的情感，它的字面意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其實際意義。更何況，所謂的鄉(xiāng)愁本質(zhì)上只存在于離鄉(xiāng)人的心中，而那些真正的在鄉(xiāng)者從來沒有故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁一說。離鄉(xiāng)人很大一部分都是農(nóng)村進城者，他們的鄉(xiāng)愁（或者鄉(xiāng)愿）情感，在本質(zhì)上是對城市生活重壓的應(yīng)激反應(yīng)。

　　需要表明的是，這里所談?wù)摰娜ムl(xiāng)愁化，并不等于非鄉(xiāng)愁化，在有關(guān)鄉(xiāng)村的文學(xué)敘事中，鄉(xiāng)愁仍然是我們最重要且寶貴的精神內(nèi)核，也是獨屬于中國人的生命體驗和文化情感，只是對于中國廣大而豐富的鄉(xiāng)村來說，任何一種單一的文本，都不能也不應(yīng)該被當(dāng)做整體性的表征。鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著深刻的現(xiàn)代變革，傳統(tǒng)的生活方式和倫理秩序被全新的經(jīng)濟、技術(shù)改變著，在這種背景下，鄉(xiāng)愁反而更需要確立自己的獨立和獨特的含義。或者說，盡管鄉(xiāng)愁本身即是一個現(xiàn)代的概念，也有必要隨著時代的發(fā)展更迭自己的所指和含義，以期能最大程度地對應(yīng)中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。